第13节课--讲说规理（二）课堂笔记（仅限于本群 请勿外传）
(为了方便同学复习和课前温习前一节课的内容，现为大家分享课堂笔记，此课堂笔记只限于本微信群本班同学使用，请勿外传，谢谢！）
前行：
1.《密集嘛》《心经》
2. 真如老师对武汉肺炎的开示
武漢的同學們，大家還好嗎？今年的年有點不同於往常，爆發了這個新型肺炎，希望大家不要慌。為什麼呢？面對這種狀態是會慌的，但是我們要向心內觀察—— 我們慌張的、害怕的到底是什麼？其實看似就是這個病好像逼到眼前了，逼迫到周圍的有情、周圍的人，大家可能都有點慌，或者有的人也是都不在乎。可能很多醫生、護士就是這樣晝夜不息地在幫忙所有的病患，所以在這個看似不幸的事情裡邊，也有很多可歌可泣的事情，或者讓我們感銘肺腑的事情。 (00′48″)
那麼到底我們應該怕什麼呢？師父曾在台灣大地震的時候，還有在SARS的時候，都有過開示，比如說：是擔心眼前災，還是真正的災禍？我們之所以會害怕病，是因為病會受苦，而且病不好的話就會死亡，所以最終極的怕還是死主吧！但是只要我們身處輪迴之中，終究跟活在死主的牙縫裡一樣，他什麼時候闔上我們是不知道的，就像《廣論》裡邊說，無常什麼時候來是沒人知道的。而且在這個無常的、變動不安的現象中，輪迴世界的性質是苦的，但是一旦我們了解了心上的無自性、去證得無自性之後，這些輪迴的苦就徹底消失了，都會轉為樂；證得空性的那一天，所有的痛苦將會箭一樣離開我們的身心。所以，真正痛苦的根源可能並不是一個肺炎，而是我們的業裡邊有這種老死的業、有這種苦因，這種苦因沒被消除的時候，我們就會一次又一次地經歷這種恐怖，感覺到被威脅。 (2′12″)
什麼東西被威脅呢？可能是說「我」。那我是如何安立的呢？說我是在五蘊上安立的。那五蘊上安立的話，是我的頭是我、我的手是我，還是我的腳是我、還是我的眼睛是我？我的哪裡是「我」呢？你不能說它不是我，你也不能說某一隻手是我；如果說合起來就是我的話，為什麼還要我的心再去安立一下才是我呢？當我們去思考總是境那方面獨自顯現，而且是不靠其他緣起而出生的「我」的時候，痛苦就會加劇。因為它看起來堅固極了，完全是不可動搖，而且是不可改變的。當這種執著變深的時候，任何一個打擊來的時候，我們都將無處可逃，非常地痛苦！ (2′59″)
可是同樣的境界，有的人就可以用它來成為集資淨懺的修行時機！比如說儘量少出門或者不要出門，正好在家可以修懺悔，或者好好地聽《廣論》，或者念佛菩薩的名號，然後再反省一下很多事情，就像一個小閉關一樣，這也是求之不得的事情呀！所以任何事情來了之後，這件事情會不會對我們造成終極性的損害，完全觀待於我們的內心對這件事情的安立，和我們造業的走向。 (3′34″)
不知道我用這種方式關心諸位，你們能不能感受到我迫切的心？當我們這樣去想的時候，其實他是能施設和所施設，一個緣起所顯現這樣的現象，「我」在五蘊上的安立，就沒有像我沒有觀察的時候那樣，就是一個「我」，好像無始劫來就是這樣一個「我」，他感受痛苦、他感受快樂、他感受被威脅。 (4′03″)
當我們再再地沿著毘缽舍那的思路，去觀察這個「我」的時候，我們總逃不掉由心安立的這樣一個緣起，如果沒有用心去安立我的話，實際上不是心沒有安立就在心之外有一個獨立的我，心不需要作用。而且我們再去思考，到最後「唯名言假立」的話，那麼前念、中念、後念哪一念是我？念念就像瀑流水一樣不能停止，到底哪一念是我？我們甚至也無從清晰地安立出哪一個念頭是我。那麼「我」到底是如何顯現的這件事，至少不像我們原來感受的那樣，就是拋開心的安立獨立存在的。就像每每有痛苦現起的時候，我們有一個強烈的感覺—— 「那個痛苦的我受傷了」怎麼樣，至少不是那樣表示出來的，至少動搖了那個東西。當我們有一念去思考無自性的時候，就是在動搖三有的根本，就在撼動生死輪迴的根本，所以這一念的價值都是不可思議的！ (5′07″)
在這種可能很痛苦的、很慌亂的、很恐怖的時候，大家應該提起修行的正念，考慮考慮真正的恐怖源於哪裡。是源於這場病嗎？還是源於我們內心深處的那個無明、我愛執？當無明有一天沒被摧毀，我們終會被老死所追擊，無法逃脫輪迴的所有痛苦。即使我們能夠入定八萬大劫，享盡在定中的美好感覺，但是定力一失之後，所有的痛苦又會鋪天蓋地而來，因為那個痛苦的根本就是無明，並沒有被斬斷。 (5′47″)
所以這輩子不管我們在人生中曾經遇過怎樣的事情、將要遇到怎樣的事情，但是我們終於是遇到了大師的教法、值遇了佛陀、值遇了善知識，我們能夠這麼清晰地聽共下士道、共中士道，乃至菩提心修法、毘缽舍那。我們終極會向這個我們生命快樂的真正仇敵—— 無明、有自性的我的那個自性執，這一生有機會痛扁它、徹底地打擊它，用無邊的正理，用龍猛、無著菩薩傳來的這個傳承，徹底地打擊這個生死輪迴的根本。我覺得這才是我們存活的真正意義，是我們這一生相遇、相惜的真正意義！ (6′37″)
希望大家不要在眼前困境的打擊下方寸大亂，要鎮定。要知道，即使狀況是這樣的，我得到的暇滿的隨順也比黃金萬兩還珍貴，因為每一天思路還正常的時候，就可以思惟三寶的功德、可以思惟無自性，這樣的思考對無量劫來我們的生命來說，都是非常非常難以想像地莊嚴！一旦我們找到，打擊我們生命真正的那個仇敵實際上就是我心續上的無明的時候，我們就會對環境，或者說外在造成的這些苦樂的因由沒有那麼執著。我們就會全神貫注在：「我」到底是怎樣的一個存在？是自性的存在像顯現的那般，還是緣起的存在？那麼緣起的存在，它的作用又如此地變幻莫測，作善業又感得樂果、作惡業又感得苦果，這樣的一個業力的顯現，因為無自性而毫釐不差地顯現為因果的條件，實在是太過不可思議！ (7′55″)
一旦我們的心再再去串習、再再去領會這樣的真理的時候，其實那種快樂真的會穿越塵世間這些痛苦，因為我們終於好像生命透進了陽光；我的生命透進了陽光之後，我也想要其他人的生命透進陽光。所以我們心中盛滿著佛陀教給我們的真理，為什麼不可以在現實的這種苦境下提起正念猛利修行呢？念輪迴苦、想三寶能救。三寶能救—— 就是無自性就可以徹底地消滅所有輪迴的痛苦，因為沒有無明，那麼病苦再也不能壓迫我們了，對不對？ (8′35″)
所以希望大家能夠振作身心，不要浪費時間，要好好地用這樣的時間行善，心裡現起善念。然後多祈求佛菩薩，如果你特別相應釋迦牟尼佛，就念釋迦牟尼佛；相應念阿彌陀佛，也可以念阿彌陀佛；如果相應念皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，四皈依、三皈依也行；如果特別相應念南無觀世音菩薩，就念南無觀世音菩薩。 (9′03″)
在《廣論》三寶功德後面「念觀察修」那一部分有一段解釋，說如何念佛、對佛陀的功德開始慢慢憶念，在心續上慢慢成為一種習慣之後，它會有一個不可思議的加持力。我們見不到佛菩薩，是因為我們的信心沒有清淨，如果信心清淨了的話，說晝夜都可以見世依，記得那一段吧！ (9′27″)
所以這段時間希望大家能夠真正地去想一想，我生命裡真正痛苦的那個仇敵是什麼，是不是就現在眼前顯現的這個病苦，還是無明？那麼一旦找到了是無明的話，現在學《廣論》、還有學習所有的法，就是為了終極消滅所有痛苦的根本—— 無明我愛執、無明自性執。即便是在這樣的時候，心裡也可以生起歡喜振奮的力量，因為每一個痛苦的打擊，都會讓我們心心念念去緣念佛菩薩，佛菩薩澈見這一切，沒有一件事他不了解的。 (10′03″)
在這樣的時候，我們想到我自己面臨的痛苦，又想到其他有情面臨的痛苦，完全可以產生真實的善念，饒益所有有情的這樣的一個心。如果能以這樣的心去祈求佛菩薩的話，比如說我們念一句：「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩......。」一旦我們這樣去念的時候，我們每一聲對觀世音菩薩的祈求、稱誦，都是源自我們的肺腑、源自我們深深的信心，那麼一句到底可以消多少劫的惡業呢？在《三十五佛懺》裡也有那樣的一個解釋。 (10′38″)
在這個時候，大家千萬不要無謂地憂傷或者慌亂，不如用所有的時間來造善，因為我們擁有造善的機會、擁有造善的能力。所以在這個時候還是希望大家能夠振奮身心，好好地造集善業。我永遠特別特別特別地想念著大家，支持著大家！所以大家千萬不要頹廢，不要給自己找理由頹廢、不修行。加油！ (11′05″)
正行 学习进度：（广论21页LL2~广论23页L6)
其加行者，谓先沐浴，具足洁净，着鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教而为宣说。《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉妒，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想，智者应离一切戚，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛。为利世故而说法，思彼即我安乐具。”
丙四、于何等境应说不说所有差别
于何等境应说不说所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语：我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”复次，《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法，为头结髻、着帽、着冠、着鬘、缠首不应说法，为乘像、马、坐辇、余乘及着鞋履不应说法，为手执杖、伞、器、剑、钺及被甲者，不应说法。”反是应说，依无病也。
乙三、于完结时共作轨理
于完结时共作轨理者。由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时，究竟诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座，亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。总之，先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。
《广论》在说法轨理的段落说到：“坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百踰缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。”
此处所谓的《伏魔真言》就是般若！
在2500年前佛陀在灵鹫山上宣说般若时，就已曾仰仗般若之力免除种种外道磨难了！
《般若经》中说：时有众多外道梵志，为求佛过来诣佛所。
时，天帝释见已念言：
“今此众多外道梵志，来趣法会伺求佛短，将非般若留难事耶？我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼邪徒退还本所。”
念已便诵甚深般若波罗蜜多，于是众多外道梵志，遥伸敬相，右绕世尊，从所来门复道而去。
时，舍利子见已念言：“彼有何缘适来还去？”
尔时，佛告舍利子言：“彼外道等来求我失，由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。”
……
尔时，恶魔窃作是念：
“今者如来、应、正等觉四众围绕，及欲、色界诸天人等皆同集会，宣说般若波罗蜜多，此中定有菩萨摩诃萨得受无上正等菩提记，我当往至破坏其眼。”
作是念已化作四军，奋威勇锐来诣佛所。
时，天帝释见已念言：“将非恶魔化作此事来欲恼佛，并与般若波罗蜜多而作留难？……
恶魔长夜伺求佛短，坏诸有情所修胜事，我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多，令彼恶魔退还本所。”
念已便诵甚深般若波罗蜜多，于是恶魔复道而去，甚深般若波罗蜜多力所逼故。
〈大般若经第二会429卷·外道品〉
下次课学习进度：（广论23页L7~广论25页L1)
现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力。凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。
教授先导已宣说讫。
亲近善士
甲四、如何正以教授引导学徒之次第
乙一、道之根本亲近知识轨理
丙一、令发定解故稍开宣说
乙一、道之根本亲近知识轨理
丙一、令发定解故稍开宣说
第四、如何正以教授引导学徒次第。分二：一、道之根本亲近知识轨理；二、既亲近已如何修心次第。初中分二：一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。今初
《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师。”
丁一、所依善知识之相
由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。今初
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
非常随喜剑铭师兄为大家读诵科判&分享观功念恩的故事！
非常随喜Elsa师姐和先生一边开车一边上线上课！
非常随喜林君师姐&红艳师姐充分的准备，为大家消文，护持大家的学习！
非常随喜Diana师姐积极参与讨论互动！
非常随喜燕珍师姐总是有很多很好的问题！
非常随喜坷融师姐分享说法要应机的故事！
非常随喜Joshua师兄、Susan师姐、蒋瑜师姐上线学习！
非常随喜蹇波师姐为大家诵文!
非常随喜和欢迎Kate第一次来参与我们的学习！
非常随喜所有的同学在肺炎期间坚持上线学习《广论》！
回向
般若住世、正法久住、圣教广弘！
大觉多伦多中心和各地法人事业开展顺缘具足、违缘淨除，师父老师的心愿能早日成办！
加多19秋中心1班所有同学以及家属学法的顺缘具足、逆缘淨除！
特别回向：
大觉多伦多中心和各地法人事业开展顺缘具足、违缘淨除，师父老师的心愿能早日成办！
加多19秋中心1班所有同学以及家属学法的顺缘具足、逆缘淨除！
特别回向：
高建民、肖志容、陈扬、刘会荣 业障病障悉消除，身心早日得安康！
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